青青一寸松，中有梁栋姿。
天骥堕地走，万里端可期。
世无阿房宫，可建五丈旗。
又无穆天子，西征燕瑶池。
才大古难用，老死亦其宜。
丈夫恐不免，岂患莫己知。
公如松与骥，少小称伟奇。
俯仰自廊庙，笑谈无羌夷。
清朝竟不用，白首仍忧时。
愿斩横行将，请烹乾没儿。
言虽不见省，坐折奸雄窥。
嗟我去公久，江湖生白髭。
归来耆旧尽，零落存者谁。
比公嵇中散，龙性不可羁。
疑公李北海，慷慨多雄词。
凄凉五君咏，沉痛八哀诗。
邪正久乃明，人今属公思。
九原不可传，千古有余悲。
龙的神性：喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威。
一、喜水
在龙的基本神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切——似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不喜水呢？
龙的喜水的神性，在龙的模糊集合之初就为古人所认识。新石器时代的陶器上刻画的鱼纹、鲵纹、蛙纹、水纹、旋涡纹、波浪纹是很多的，这些弯转盘旋的纹，似乎就有龙的影子。陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件距今达七千多年的“鸟鱼纹彩陶细颈瓶”，瓶上的“鱼”躯长而弯，作环游环顾状，颇有几分龙态。——作为龙的模糊集合的重要对象之一，鱼和水的关系之密切当是不言而喻的。古籍文献上也都言之凿凿：《左传·昭二十九年》称龙为“水物”；《周易·疏》言“龙是水畜”；《管子·水地》讲“龙生于水”，蛟龙为“水虫之神”，“乘于水，则神立；失于水，则神废”。《水经注》记丹水下有深渊，“渊有神龙”。就连诗人陆游也不禁吟诵道：“环湫巨木老不花，渊沦千尺龙所家”。（《剑南诗稿·龙湫歌》）至于江河湖海溪泉井渠中潜龙、藏龙、出龙、见龙，以及龙吟雨至、云雨感龙、雨龙入室、召龙兴雨等等记述就多得举不胜举了。
二、好飞
“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之好飞，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的天象；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于飞；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。
对龙之好飞，古人多有论述。《管子·水地》说龙“欲上则凌乎云气”；《吴志》称“龙非池中物，雨必飞去。”《扬子问神篇》自问自答：“龙必欲飞天乎？曰：时飞则飞，时潜则潜。”《拾遗记》讲得很艺术：“……又画为龙凤，骞翥若飞。皆不可点睛，或点之，必飞走也。”诗人的描绘更形象一些：“四山云雾忽昼合，瞥起直上努空虚。龟鱼带去半空落，雷訇电走先后驱。”(欧阳修《百子坑赛龙诗》)“明当一跃天池去，滂沛恩波及涸鱼。”(虞集《龙卵诗》)
好飞的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。新石器时代的濮阳西水坡墓葬中就有人乘龙的蚌塑图像，战国长沙弹子库楚墓出土有“人物驭龙帛画”，汉代画像砖上有“仙人乘龙图”，北魏墓葬石刻上有“神人御龙图”，敦煌莫高窟有唐代“神人乘龙壁画”。文献中有关乘龙、驾龙、驭龙的记载就更多了。如夏后开“乘两龙”，东方句芒“乘两龙”，西方蓐收“乘两龙”，南方祝融“乘两龙”，北方禺强“乘两龙”。（均见《山海经》）“黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙”。(《韩非子》)“乘龙兮辚辚，高驼兮冲天”；“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”；“为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车”；(屈原《九歌》)等等。
龙之好飞，也能从一些山水名胜的传说中找到注脚。
四川省四面山上有一座飞龙庙，此庙原名飞来庙。相传建庙时，一木工无意中将一条麻绳压在庙前石龙桥下，天长日久，麻绳变成了一条活龙。因河水太浅，欲离去。庙中长老问龙：“前面岩高千尺，你咋下得去？”龙说：“岩高我就飞嘛！”于是，人们就将飞来庙改为飞龙庙，飞龙河也因此而得名。
江西庐山有一座铁青色的悬崖叫铁船峰，其得名，与飞走的两条金龙有关。相传东晋年间，为了躲避一场灾难，大臣许逊和吴猛搭上了一条铁皮船，由两条金龙飞托而行。按规矩，坐这样的船眼睛是一定要闭上的。可飞到庐山上空时，两人因早闻这里的景色很美，就都情不自禁地睁开了双眼。这一睁，两条金龙便自个飞走了，铁船便跌落下来，化成了一道悬崖。
庐山的深潭中还有一种龙鱼。据说这种龙鱼，一闻到隆隆的打雷声就特别活跃，就要飞到天上去。其实，龙鱼的真实面目是一种两栖爬行类动物，也是龙的重要的集合对象之一——蝾螈。
三、通天
和“好飞”紧密相连，龙又具备了另一个很重要的神性：“通天”。飞的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，好飞必然通天。《洪范·五行纬》言：“龙，虫之生于渊，行无形，游于天者也。”《易通卦验》说，“立夏风至而龙升天”。《论衡·龙虚篇》讲，“世谓龙升天者，必谓神龙。不神，不升天；升天，神之效也。”
早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将鱼藻纹和鸟纹刻画在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的鸟鱼纹，也将天上飞的鸟同水中游的鱼——龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了通天的意味。长沙陈家大山楚墓出土的帛画“龙凤导引升天图”，也向我们展示了龙的通天的神性。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。旁边是它的同伴——昂首展翅的凤。龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自由自在的女仙。
后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。
龙喜水，水聚流于地；龙好飞，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的通天的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。
四、善变
由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，以及天地间的龙卷风等等，都可以是龙的变体和化身。
对龙的善变的神性，《说文》概括为“能幽能明，能细能巨，能短能长”。《瑞应图》加了一句“乍存乍亡”。还有《管子》，说得也挺好：“欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下。欲上则凌乎云气，欲下则入乎深泉：变化无日，上下无时，谓之神。”再看《三国演义》中的曹操，讲得也不错：“龙能大能小，能升能隐：大则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。”龙如此“善变”，难怪宋代的王安石要在《龙赋》中感叹一番了：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。唯不可见，所以莫知其向；唯不可畜，所以异于牛羊。”真是“变而不可测，动而不可驯”呵。
可让龙变化的对象很多。
位于四川省汶川县的卧龙自然保护区，是国家级的综合性自然保护区。这里沟深林密，植被丰厚，是许多珍禽异兽的栖息地。相传当年大禹治水路过这里，有一条神龙欲投效立功。因来得突然，大禹受惊，连呼“蛇！蛇！蛇！”神龙见大禹小眼观它，当即气绝，倒地化为山形，即今天的卧龙。龙的角冠变成了四姑娘山，龙须变成了松杉柏桧和山涧瀑布，龙鳞变成了平原沃野，就连身上的虱子，也变成了国宝大熊猫。
龙的取材对象多为动物，变动物是龙的拿手好戏。《夷坚志》载，三条龙违天命行雨，为了免遭执捕，化为獭而藏。《宣室志》载，有人见两条腰长胸凸的白犬在原野上奔驰，后跃然入湫，湫中白浪翻腾，继而有两条龙由湫中升起，顿时云气涌聚，风雷大震。《志林》载，某地修庙，祭祀之日有白鼠，长尺余，从酒肴上经过，嗅而不食，“父老云：龙也”。《老学庵笔记》载，某处士在淮滩雷雨中，见一龙腾努而上。雨过后，在滩上拾得一蚌，个很大，其中“龙盘之迹宛然，鳞角爪鬣悉具”。
龙不仅能变动物、变天象，还能变植物，如黄帝乘龙上天，群臣援拽龙须，“须坠而生草，曰龙须”（《古今注》）；泉州众僧祈祷于龙潭，但见“一物起潭中，类莲花，而茎柄皆赤色”（《夷坚志》）；变矿物，如“龙血入地为琥珀”(《酉阳杂俎》)；变人，如变作老头儿，求孙思邈救助；变作牧羊女，托柳毅传书；等等。
五、灵异
龙具备了善变的神性，而变，就免不了要变出些灵光、灵通、灵妙、灵验和荒诞、离奇、怪异来。因此，龙又有了“灵异”的神性。
龙的这一神性，很早就进入了古人的视野。《礼记·礼运》就将龙列为“四灵”之一(其它三灵是麟、凤、龟)。并进一步解释道，如果以龙为畜，水中的鱼鲔之类就不会惊走；以凤为畜，空中的鸟类就不会惊飞；以麟为畜，陆地上的兽类就不会惊跑；以龟为畜，人间的情宜就不会丧失。方氏悫在做注时提出了自己的理解：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化，故谓之四灵。”
龙神显灵示异的传说遗闻很多。《酉阳杂俎》载，有位白将军在曲江洗马，马忽然跳起来惊跑，前足裹着衣带状白物，萦绕数匝，将军赶快令人解之，于是“血流数升”。将军很惊异，遂将此物收藏于衣箱。某日送客送到河边，拿出来让客人看，客人说可以用水一试。将军即用剑在地上划出一个坑儿，将白物放到里边。一会儿就见白物蠕动盘旋，泉水哗然涌出，一股黑气袅袅升空。众人都有些害怕，说：“这肯定是龙。”急忙朝家中赶，未及数里，“风雨骤至，大震数声”。《外国事》载，有神龙在米仓中安家，仓中的米若取尽时，只要向龙拜几拜，“仓即盈溢”。
峨眉山神水阁的泉水是很有名的，用此泉做成的啤酒、汽水，味道也是“好极了”。相传隋代智者大师客居中峰寺时，特别喜欢饮用此泉。后来他回到家乡江陵，对此泉思念有加，竟想出病来。一位龙女见状，自告奋勇为大师取水。路途如此遥远，大师不免怀疑，就嘱咐龙女将他存放在中峰寺里的钵盂、锡杖一同取来。第二天一早，果见钵杖随水从荆门玉泉洞浮出。从此，便有了“神女通楚”和“龙女取水”之说。明代人还立了一块碑，以感念龙女的灵异。
有这样一个故事：一个道士在龙潭边念经，潭中龙王化作老翁上岸，说他的师父才到龙宫，需要安静，请道士暂缓诵读，并承诺每天供献鲜奶二斤。道士答应了龙王。第二天果然有极新洁的鲜奶出现在几案上，小徒一称，果重二斤。此后天天如此。几年后的某一天，鲜奶忽然停止了供应。道士不解，又到潭边念经，龙王再次化作老翁出来，说：你知道鲜奶是怎么来的吗？街市上那个卖鲜奶者，经常在秤杆上做勾当，短斤少两，欺瞒顾客，我就将他多赚的摄取些来给你。现在那个人外出了，接替的人诚实本分，不做短斤少两的事了，鲜奶也就不能再供给了。道士听后，感叹不已。
六、征瑞
人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？
龙所秉赋的征示祥瑞的神性，常常以不同的方式表示出来。“昔人之受命者，龙龟假河出图”（《管子·小匡》）；舜即位时，与三公临观于河，“黄龙五采负图出”（《河图》）；“黄帝得土德，黄龙地蚓见”，“夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂”，“昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”（《史记·封禅书》）……此类载述，不绝于史书。以至于今天我们在建筑装饰、工艺美术品上看到的龙，也多是撷取和突出了龙的这种神性。如泰山顶上的青帝宫，供奉的是东方青龙，其释词即为：“青帝主生，座镇东方；生发万物，吉祥之神”。
梦龙也是显示龙瑞的一种形式。在中国古代的梦典里，梦见龙均为大吉大利的贵梦。有“梦见乘龙上天，三代富贵”、“梦见黑龙者家大富”、“梦见龙子，贵子大吉”等等说法。
当然，古人在大自然即艺术作品(包括梦中)之外所见的，只能是龙的模糊集合对象——蛇、鱼、鳄、马之类，所谓征兆祥瑞的神性，以及我们谈到的种种神性，也都是人们的想象、寄托、赋予和认为。由于造神和敬神是人类精神生活的重要内容，甚至可以说是人类赖以活下去的手段之一，那么，人们对神的想象、寄托、赋予和认为就是必然的、可以理解的，甚至是必要的。
七、兆祸
既然龙的神性是人们的想象、寄托、赋予和认为，那么就既可以让它“征瑞”，也可以让它“兆祸”。——这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。
相传夏朝末年，有两条龙来到王庭，自称是“褒之二君”。夏后通过占卜得“漦而藏之吉”。于是，待龙离开后，就将龙遗留的“漦”即口水和唾沫，装在木匣子里收藏起来。这个木匣子一直传到周厉王末年，厉王打开观看，一不小心，使龙漦洒流于庭，无法清除，眼看着化为一只“玄鼋”即黑色的鳖，爬到王府里去了。一个童妾恰巧碰上了这只鳖，于是受孕，到周宣王的时候生下来一个女子，这个女子便是以“烽火戏诸侯”而祸亡周朝的褒姒。史家评论说，“周之幽、厉，皆悖乱逆天，故有龙鼋之怪”。这个传说最早见于《国语·郑语》，当是比较早的关于龙具备“兆祸”神性的记述。
据《墨子·非攻》篇载称：古时三苗地区曾经大乱，“天命殛之”。于是，“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”。有学者研究后指出，导致“三苗大乱”的原因，很可能是一次地震之类的自然灾变。动物对地震等自然灾变比较敏感，往往在灾变发生之前就表现出异于常态的行为。所谓狗在大街上哭嚎，龙，当然是其模糊集合对象鱼、鳄、蛇等，在庙堂上出现等，就是这样的动物前兆。如此看来，龙具备“兆祸”的神性，倒和科学规律在一定程度上相吻合了。
然而，更多的情形则与自然灾变无关。如《汉书》记汉惠帝二年正月某日，“有两龙见于兰陵廷东温陵井中”，“龙贵象而困于庶人井中，像诸侯将有幽执之祸”。后来果然“吕太后幽杀三赵王，诸吕亦终诛灭”。京房《易传》中也有“有德遭害，厥妖龙见井中”和“行刑暴恶，黑龙从井出”之说。这些说法，无疑是建立在历史评价和道德评判基础上的附会。
说到自然灾变，人们会联想到公元1976年，即中国农历的戊辰龙年。这一年，发生了历史上罕见的唐山大地震，几十万人丧生；几位国家领导人，也在这一年相继去世。是龙年给人们带来的灾难吗？非也。这只能视作一种巧合。我们可以上推，1964年，1952年，1940年，都是龙年，也没有发生什么了不得的大灾大难。
龙兆祸的神性，在民间传说中多有表现。《一统志》载，某村民得一白鳝，打算烹而食之，有老人对他讲：这是湘江里的龙，不可杀食，否则祸及一方。此人不听，认为老人是胡说，自己照食不误。结果第二天，“一村俱陷”。《北梦琐言》载，某地燃芦荻烧死一龙，只有龙角不化，村民就将其作为宝贝收藏起来。后来一位姓高的官儿出价强取，有人便说，姓高的要招祸了，怎么可以强取不祥之物呢？不久，高果然被诛杀。
八、示威
龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。
《周史》载，徐州某县井中龙出，有母子三人同时目睹，三人“即时皆卒”。死了三个人还不算，还要“澍雨漂沫”，使城中人不得不“济之以筏，登城以避水”。《夷坚志》载，一龙出现在开封县茶肆，被役卒看见，“杀而分其肉”，十余日后，龙复仇，“大水犯都城，高出十丈，自西北牟驼冈至万胜门马监，民居尽没”。同书中还记有某人“断妒龙狱”，引起龙怒，“平江大风驾潮，漂溺数百里，田庐皆被其害”。《朝野佥载》载，唐人王景融葬父时挖到龙窟，大如瓮口。景融俯身窥望，忽见一股黑气如烟直上，冲其目，遂失明，“旬日而卒”。《录异记》载，荆州当阳县某井中有龙窠，某县令到任后，常系马于井旁，并将种种脏秽之物，倾倒于井中。一年后，此县令和他的马全变成了瞎子。
四川四面山上有一片水面，原为小溪，现称“龙潭”。发生于1927年的地面陷塌，使湖泊出高山。而民间却另有说法：这里原来有座寺庙，庙墙上用炭笔画了一条龙。某一天，一个调皮的牧童对着龙身撒了一泡尿，龙不堪其辱，便动怒发威，使雷雨交作，山崩地陷，造成这片湖泊。而那座庙也沉入湖底，成为名副其实的水下龙宫。
龙之示威，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。
1998年，在长江、嫩江、松花江流域发生特大水灾的时候，有人就说过“龙王爷发怒了”的话。如果我们换个角度来看，这样的话就不是迷信，不是牢骚，也并非没有可取之处。
龙是掌管江河湖海、雨晴涝旱的水神，将其视作自然界的象征和代表没有什么不可以。龙神发怒，也就是自然界在发怒。长期的乱砍滥伐，使森林覆盖率急剧减少，水土严重流失，泥沙大量沉积，河床日益增高；加之环境污染，臭氧层破坏，导致气候异常，降雨集中——龙，也就是自然界，不发怒，不示威，才是怪事！
